(做生意和做官哪个厉害)(经商和当官哪个厉害)

人类社会的三大生产中，婚姻是实现人类自身生产的唯一方式，是社会伦理关系的实体。由于人类自身生产使人类的生命得到延续，从而形成各种人际关系以及社会文化心理和礼俗。

人类精神生产所形成的社会意识形态和价值观念，又作为精神文化反作用于物质生产和人类的自身生产。而婚姻在三大生产中占有重要地位，因此也被称为“婚姻大事”。

古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制

在我国封建社会里，妇女没有社会地位。一直遵从夫为妻纲。古代妇女的一切只能服从和依赖于丈夫，即使丈夫死了也不准改嫁，要从一而终。

古代男子却可以三妻四妾，皇帝有三宫六院，一般的达官贵人也都是妻妾成群。一个男人能娶多少女人没有受到法律的限制，而这些女人在家庭中的地位也是不同的。

只有明媒正娶的女人才具有妻子的资格，除此之外其余的只能处于从属地位。在众多妻妾中正室夫人只能有一人，所以也是一夫一妻的。

但在中国古代的婚姻制度是一夫一妻多妾的制度，即使是贵为天子的一国之君也只能有一个正宫皇后。

只是那个时候的只要有条件，在有了正式妻子之后，男人也还是可以纳妾，但即使是男人再喜欢的宠妾也只能叫妾，不能称妻。颇有点“本宫不死，尔等终究是妾”的意思。

古代可以允许纳妾，但并不可以多妻，正式迎娶的妻子都是父母之命，媒妁之言，明媒正娶过来的，属于正室。而妾则不同，不能算作正式的婚配，而是算作侧房，偏房，不能算做正式的婚姻关系，也不能称为妻。

妾的地位始终低于正妻，法律地位也要低于正妻很多。在妾下面还有通房丫头，只有办了手续的通房丫头才能称妾室。

一夫多妾制在名义上是“一夫一妻”，实际上是小妾成群的一个制度。

古代婚姻制度存在的五大弊端

1、无自主性：指的是青年男女毫无自主选择的权利。

2、承嗣性：指的就是男女双方结为婚姻关系的目的就是繁衍后代，儿孙满堂。

3、抑女性：指的是古代婚姻制度对于女性的束缚比较大，要求她们三从四德。

4、买卖性：父母把儿女的婚姻当成买卖来做，婚后妻子和小妾也可任由丈夫买卖。

5、繁缛性：繁缛性指的是婚前婚时婚后要经历的一些繁重的礼节礼仪。

中国古代的婚姻制度也有追求稳定的婚姻关系，追求婚姻幸福和家庭和睦的积极的内容，具有维系家庭稳定与社会稳定的功能。

在古代，婚姻被看作一种“家世的利益，而决不是个人的意愿”，所以当时的婚姻法特别重视对结婚的规定。

形成包办婚姻的一个重要原因是当时不把婚姻看作爱情的结晶，而把它作为一种延续后代、光宗耀祖，甚至还是加强政治联盟的手段。

在《礼记·昏义》中记载：“昏（婚）礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”同时，通过异姓间的婚姻，还可促成不同家族、政治集团间的联盟。由于这种婚姻制度的存在，也就使得正妻和妾室之间的社会地位差距待遇是非常大的。

正妻的待遇是明媒正娶，有社会地位

对于正妻的选择也是慎之再慎，无论是古代还是现在，门当户对都是择偶过程中一项很重要的参考标准。

在古代，正式的妻子是由父母亲做主，三媒六聘，八抬大轿迎娶进门的，有社会地位，有家庭地位，有底气，也有礼法的保护。

凡是大户人家的女儿都是知书达理的女人，她们的才能并不比在外打拼的男人差。妻子的“贤惠”是非常不简单的，她们要能掌控家庭的柴米油盐酱醋茶的开支，能生育教育后代子女，能够孝顺家中长辈公婆父母，能够持家有道敬爱丈夫，相夫教子这样的女子才能称得上是贤惠的女人。

男主外，女主内的完美配合

一个合格的妻子要有德行，有才能和仁爱之心，男子娶妻娶贤为的是家中安稳，自己才能放心大胆地去外打拼，好让自己的家业能有所传承，这是一种“男主外女主内”的完美配合。

而从古至今，结婚绝对不是简单的两个人结合，而是一整套繁琐的互相选择的过程，在这个过程中，先要找到门当户对的人家，在经过三书六礼的试探和结合，最后才能夫妻合卺入洞房。

《春秋》中明确提到“诸侯无二嫡”，就是为了保证嫡出的唯一性，嫡妻只能有一个，只有她生的嫡子才是第一位的继承人，承继绝大部分的家业财产。

在等级社会里，只要等级制度存在，正妻在古代家庭里就具有绝对权威，她的地位不能随便撼动。而那些小妾通常是贵族男人用钱买来的侍房暖床的“奴隶”。

在丈夫和妻子二人商量后，在征得妻子的同意后，才可以纳妾进门，所以才有了正妻在纳妾进门的时候喝妾室茶的习俗。

妾室奉茶，喝妾室茶是一种什么仪式？

喝妾室茶也是一个认证，在古代男人纳妾之前需要父母同意，然后就是正妻的同意，这样才能够纳妾进门。

在纳妾的过程中，妾室只跟正妻磕头拜见，不需要拜见父母双亲。妾室拜见正妻时，需要下跪双手奉茶。这茶，就是妾室茶。

正妻喝了妾室奉上的茶，就表示同意纳妾进门，到这里纳妾仪式也就结束了，这位妾也就算是征得了正妻的同意，正式纳入家门了。

“妾”这个字，也是按照一个女人奉茶的姿势演变而来的。可见，妾室奉茶，是一个必要的仪式。而这些小妾大多出生于底层，妾室的存在大多数的用作是彰显正室妻子贤良的工具，借腹生子的工具人罢了。

娶妻娶贤，纳妾纳色的根据是什么？

古代贵族对于女子的培养成本很高，女子为成为当家主母需要付出很多，这不是底层出生的小妾们可以轻易取代的。

中国古代常有说"娶妻，娶贤不娶色"，这句话也成为了后世男子娶妻的基本准则，古代也有“夫百行以德为首，君好色不好德”。从这句话从表面上看就知道男子在娶妻的时候，不必过于注重妻子的外表是否靓丽，更重要的是看妻子的性格是否贤德。

妻子的贤德与否，就基本能够注定一个男子的下半生是否幸福，也能够决定一个家庭是否和谐。这一点在十分注重血缘关系的中国封建社会中显得极为重要。

婚姻是贯穿一个人一生的大事，外表的美丽会随着年纪渐长而逐渐衰老消退，而在娶妻的时候，不能够过多地看重一个人的容颜，而要更看重她的心性。

青春不再，容貌老去的时候留下来的都是一片真情，美色在这个时候的地位就下降，甚至是不复存在了。

在娶妻的时候，主要考虑她的道德，修养，操守，美貌是其次，家庭背景也在其次。娶妻为伴，可以一起同甘共苦，患难与共，但和小妾为伴，多数是鱼水之欢，树倒猢狲散，一旦遭遇到磨难坎坷，估计小妾就都跑光了。

古代纳妾其实很多时候，都是在“买妾”，纳妾的人都是用金钱交换，存在着很明显的交易。能有钱买妾的人，温饱肯定不是问题，所以基本都考虑小妾的色，她的美貌艳丽就显得尤其重要。

纳妾的人，不像娶妻的时候要求妻子是真心的，纳妾只看她美貌。所以俗语说：娶妻娶贤，纳妾纳色，还是有一定道理的。

娶妻娶德不止是在过去，现在也仍然如此。找爱人的目标也是以善良，贤德的标准去衡量的。

“妾”的来历

“妾”这个字的本义是女奴的意思，在古代早期社会里，被俘虏的女子一般是作为女奴。所以有时候文献会以“臣妾”连称，以表示主奴尊卑的地位。

随着时代的发展，古代一些氏族首领和显贵阶层开始把一些喜欢的女奴纳为自己的小妾，归属于自己的私有财产，所以就会出现后来的妾室。

在古代社会发展历程中，男子拥有一妻多妾只是出现在有地位和富有的家庭里，妾也一直被视为人类社会的奢侈品，她们也只是主人家的私有财产而已。

到了战国晚期，“妾”这个字开始成为女子特定的称谓，如“妾愿得君狐白裘”。作为称谓来说，这个字在封建时期一直成为各个阶层女子自谦的称呼。

妾的家庭地位是怎么样的？

大多数普通家庭的女子会自称为“妾身”，这就说明与上层社会的女子不太一样。这种称呼可以是一个女子在丈夫面前的自称，“妾身”应该是民间最为常见的称谓。

妾，多半指的是皇帝的妃子和显贵家庭中的妻子以外的女人，如“妾妃”、“臣妾”等自称。

在皇宫里，王公贵族的正妻被称作：王妃，身份尊贵，室妾称为：侧妃，以表示尊卑之别。王妃与丈夫说话时一般自称臣妾，小妾则自称为贱妾。

妻妾之间的称呼是：正妻叫妾妹妹，妾则唤正妻为夫人，亲切一些的叫姐姐。一般是正妻要求如此称呼，妾才敢叫姐姐。有点“塑料姐妹情”的感觉。

丈夫叫正妻一般叫“夫人”，叫妾室都是直呼其名。妻妾在老爷面前，一般自称“奴家”。正妻一般叫自己儿子的小名，叫别人的儿子直呼其名。妾叫别人的儿子为“某少爷”，一般妾在家中都很恭谦。

妾是男人们的私有财产

姬妾制度，原本就是拥有财富特权的男人们享乐的方式，小妾是他们的私人财产，可以任由其打骂凌辱买卖，甚至连生死大权也都掌握在他们手里。

皇帝是天子，他的姬妾数目最多，三宫六院七十二宫妃，甚至是更多。天子以下，妾的数目便在礼法上也有明确规定。

规定大夫只能纳两妾，士族只能纳一妾。普通富民则要到嫡妻年过五十无子的时候才能纳一妾。而且，所有的妾都不可以陪丈夫整夜，丈夫入睡后，她便必须离开。

在“妾”之外，更有“姬”、“婢”、“伎”等等名目。“姬婢伎”，她们事实上就是妾，但是由于没有法律地位，她们的遭遇连妾室的地位都不如，结局也都更为悲惨。

由于当时法律以及社会观念影响，大多数男子也并不把自己的“姬妾婢伎”当一回事。与现代人的平等观念恰恰相反，假如他们表现得把姬妾平等相待的话，反而会成为人们嘲笑的对象，认为他自甘堕落、没品没行。

所以妾也只是男人们的玩物，是他们财富地位的象征，属于他们的私人财产里的一部分。

美人姬，本来是古人对所有妇女的美称，就如同我们今天称呼女性，通常爱用“美女”是一样的意思。

赞美一个女子，你会说：“这个女人真美，是个大美人”，如果换做是古人，那就是三个字：美人姬。

但是，古人也称呼小妾为姬，或美人姬。《史记》中还有“平原君美人居楼上”的说法，这里的美人，也是小妾。

唐宋以后，士大夫家中豢养的歌姬、家姬，也有小妾的性质。后来在皇宫里，皇帝干脆直接称后宫里的名分低下的小妾为“美人”。而且作为一种身份级别给固定下来，就有了“美人”的位号。

到了明清时期，小妾也被称为“姨娘”通常是用名字里的一个字称呼“某姨娘”。这对有地位的妾的通称，还有一种连“姨娘”身份都没获得的，大多是身份太低微。

古代妾室的社会地位是怎么样的？

在古代的封建社会里，女人是毫无地位可言的，她们只是男人的附属品。男人只要有钱有势，就可以妻妾成群，但是妻子只能有一个，也叫做正妻。她们的社会地位是有合法性，有地位保障的。

与正妻相比，妾室的社会地位就不一样了，她们地位低贱，不论出身，只要被人看上，都可以纳做小妾，所以说一般正经人家的姑娘都是不愿意做妾的。

小妾是不能算做合法配偶的，所以才有了“一夫一妻多妾制”的出现。妾对于家主来说近似于奴隶，只是对于婢女和仆人来说，妾应该算半个主子。同时，妾在家庭中的权利也是很受限制，十分卑微。

妾室不能参加家族的祭祀活动，纳妾进门的时候不能走正门，要走偏门或者后门进去。

小妾的亲属根本不能列入丈夫家的姻亲之内，就连妾所生的子女也被称为：庶出。小妾所生的孩子也必须认正式妻子为“嫡母”，而生身母亲只能为“庶母”。

妾室所生的子女是少爷、小姐，而妾的身份还是奴隶。妾称自己的子女为少爷、小姐，她的亲生子女只呼妾室为“姨娘”而不能叫“娘”。

妾室是能被夫家用作交换买卖的，当赌注的筹码。对于不少小妾而言，她们的地位就是男人的玩物，只是在男人需要的时候才有利用价值，她们就是为男人生儿育女的生育工具人而已。

一个女人成为妾室后，一辈子也再无出头，哪怕很得宠爱，也无济于事。因为从被纳为妾之后，她们此生再无出头之日。她们就是丈夫买回来的商品，他们之间并不是夫妻关系，而是主奴关系。

主人家高兴的时候就宠爱小妾，不高兴的时候就可以随便打骂凌辱小妾，更严重的是他们可以随意侮辱杀害小妾，而且古代对此行为并不会有太大的惩罚，因为小妾是他们的私人财产，他们有权利可以自由支配小妾，甚至是掌握她们的生死。

古代妾室的等级区别？

在妾和妾之间的差距区别也是很大的。讲究封建礼教和等级观念的古代，对于妾室自然也有严格的划分，并且叫法也不同。妾的叫法不同，她们的待遇和地位也大不相同。

第一等级：媵妾

古代贵族女子出嫁的时候，娘家会为她准备陪嫁的女子。有时候，会挑选新娘的亲姐妹，比如家中的庶女陪嫁过去。这样跟着正妻嫁过去的庶女就叫做媵妾。 这也就是媵妾陪嫁制度。

媵妾的地位还是很高的，可以参加正式的宴会，也有晋升机会。即正妻去世后，由媵妾替补，就是当正妻去世后，丈夫一般就会把媵妾提为正妻。

媵妾陪嫁制说白了是为了保证男方和女方双方家族的关系稳固，最大化的保持利益关系。媵妾就由此成为了妾室里最高级别的妾。

第二等级：侧室

媵妾制主要盛行于商周和春秋战国时期。由于媵妾制度后来消失了，侧室成为最高级别的妾。到了后来，陪正妻一起出嫁的亲姐妹或者堂姐妹，就被称为侧室。

侧室的地位比别的妾室都高，侧室的名字可以录入男方的族谱，死后可以葬入男方家的祖坟，侧室的牌位也能享受男方后代家族的供奉和祭拜。

如果正妻意外先去世，丈夫又不想另外再娶妻的，就可以把侧室抬为平妻，正妻在世时，侧室的孩子只是庶子女，抬为平妻后，侧室所生的孩子也能从“庶子女”变为“嫡子女”，当然，比原配和原配所生的子女，还是要低一头的。

第三等级：副室

指的是正妻的表姐妹出身的妾室。可以是正妻的姑姑、舅舅家所生的女儿们，如果和正妻一起陪嫁给同一个男人，这样的妾室就叫副室。

由于以上三种地位较高的妾室，又被称为平妻、偏妻、下妻。所以民间常说的“三妻四妾”里除嫡妻外，其他的妻就从以上这几种里出。以上这几种虽然身份是妾，但地位较高，跟妻差不多，有婚姻权利保障，民间将之与妻并列。

嫡妻+侧室+副室，就是三妻。

第四等级：偏室

指的是正妻的表姐妹或姨姐妹出身的妾。但是这类妾一般不是正妻的姑姑或姨嫡出的女儿，大多是庶出的，跟正妻在血缘上没有关系，所以比副室的地位稍微低一点儿。

第五等级：偏房

与正妻无任何血缘关系和家族关系出身的妾。她们之间又分为：贵妾、良妾和贱妾三种。

偏房贵妾：一般出身比较好，可能出生于官宦人家，大多是大家族的庶女。

偏房良妾：指的是普通正经人家出生的女儿，好一点的是耕读世家，差一点的就是普通农家或者商家里出来的正正经经的女孩儿。

偏房贱妾：指的是出身低下的妾，如戏子、妓女等出身的女人。

第六等级：陪房

跟着正妻从正妻娘家陪嫁过来的丫鬟、女管家，一般是正妻的心腹。陪房比偏房的地位低，但是作为正妻的心腹，又比普通的侍妾地位高。陪房因是正妻的心腹，就比其他奴才侍妾地位高，这是为了彰显妻权。

这些人跟着正妻陪嫁过来，就成为了男主人的所有物。只要男主人看上了，或者正妻愿意，男主人便可以随便享用。

第七等级：侍妾

就是家中的侍女奴婢被丈夫看上抬成小妾。侍妾因为是出身奴籍，即便生育了孩子，也只能算半个主子。这类妾一般地位低下，如果不受男主人宠爱，在府中日子就会比较难过，生的孩子也没地位。

如果和侍妾男主人有情分，比较受宠的话，她们的日子过得还是不错的。

三妻在一起可以以姐妹相处，可同吃同坐。而陪房、侍妾永远是奴才，与前者依然是主仆关系相处。所以妾的地位高低对子女影响也会很大。

第八等级：婢妾

古代刑罚中有“株连”、“连坐”。官员犯罪被抄家，家里的女眷也要受到牵连，变成奴籍，成为官奴，被官府随意买卖。

罪犯家属出身的这类女子，如果被男人看上，纳进家门后就可以脱离罪籍，成为“婢妾”。

婢妾的地位可比侍妾的地位更低，她们的境遇惨多了。侍妾如果生了孩子，地位就算稳固了，在家里也算是有所依靠了。但是婢妾即使生了孩子，男主人也可能把她当物品一样送给别人，这才是身世如浮萍，缥缈无所依。

与之类似的是乐妓、娼妓从良。由于出身贱籍（娼和优为贱，社会最低等），她们永远不能摆脱贱物的标签，终生都没有人格权。

第九等级：通房

通房大丫鬟是家中的侍女出身，她们是可以陪男主人过夜，但没有正式身份的就是通房。这类女子也叫做：通房大丫头。

在古代，很多通房大丫鬟对男主人来说，是“性启蒙”的作用。通房丫鬟一般是少爷的贴身丫鬟，在少爷未娶妻之前，又需要解决生理问题的时候就和贴身丫鬟偷尝禁果。

古代很多少年男子的第一次，都是给了通房丫鬟。通房丫鬟的地位凌驾于一般丫鬟之上，但是又没有确切的名声，只能算半个主子。

不过正妻一般都不喜欢丈夫的通房丫鬟。因为通房丫鬟是从小服侍丈夫的，从小一起长大情分不一般。

所以不少正妻嫁进来后，往往会把通房打发了，随便配个小厮或者送到庄子里或者卖掉，然后提拔自己带过来的丫头做妾，因为是自己人，和自己一条心，能放心很多。所以，通房丫头的未来是未知的，她们的身份转变就是一念天堂，一念地狱。

第十等级：外室

这类妾是古代男人在外面另置房产娶的妾。男人在外面长期做生意或者做官，随行时没有带妻子和妾室，就在外地重新娶了一门妾，这样的妾就叫外室。

又或者，是男人偷偷瞒着家里，偷娶的妾，也叫外室。外室勉强算是偏房中的贵妾。

第十一等级：外妇

她们的存在就跟现在的情人是一样的就是男人在外面的相好，没有任何婚姻关系，不用负责任，召之即来挥之即去，随时可以解除相好关系。

这外妇说起来也只比那些窑子里的妓女要好一些而已。她们只能靠着恩客的赏赐吃饭，也非常让人瞧不起。

“三妻四妾” 里的嫡妻+侧室+副室就是三妻，陪房+侍妾+婢妾+通房就是四妾。所以俗语说的三妻其实是指贵妾，四妾是指贱妾，这也就是三妻四妾的由来。

妾的等级，完全取决于出身。她们又分为贵妾、良妾和贱妾三种，地位差异很大。

媵女、侧室、副室是贵妾。偏房是良妾。陪房、侍妾、婢妾、通房是贱妾。

其中贱妾是下人，没有婚姻权利保障。但即便如此，实践中也只有最低等的婢妾才会被主人家随便买卖交易。

贵妾能贵到何种程度，全凭与正妻的血缘远近和出身比较。在每一个等级里，还可以根据妇人不同的来源，分出尊卑贵贱来。

不同时代里，妾的称呼变化是怎样的？

商朝时妾的称呼

商周时期，妾字在甲骨文中就已经出现 了，只不过那时候并不是单指除了正妻外的其他女性。

在商朝时，“立女”就是专门服侍伺候男性主人的女性都可以称之为妾。“立女”就是商朝时期的妾。

周朝时妾的称呼

周朝时期，天子称王，正妻称后。王有一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一女御。

后正位宫闱，同体天王，夫人坐论妇礼，九嫔掌教四德，世妇主丧、祭、宾客，女御序于王之燕寝。

秦朝时妾的称呼

秦始皇统一天下后，始建皇帝称号。 皇帝的祖母为：太皇太后，皇帝的母亲为：皇太后，皇帝的嫡妻为：皇后。妾室皆称为：夫人。不过也有的叫姬，如果是无妾身份的女性也叫小籍。

汉朝时妾的称呼

汉朝时，皇太子的正妻为太子妃，妾室称为：良娣、孺人。皇孙的妻子称为：夫人，妾室无位号都称为：家人子。

汉代诸侯王的后宫里，有王后，妾室有夫人，有美人，也有姬的称呼。

东汉时期妾的称呼

东汉光武帝建国去繁为简，妃嫔称号共有四等：贵人、美人、宫人、采女。 作为妾室的贵人授予金印紫绶，俸禄为粟数十斛。美人和宫人采女则没有爵位和俸禄。

隋朝对妾的称呼

隋朝时妾室称为贵人，贵嫔，嫔妓，嫔妾，妃妾，隋代文帝朝初内命妇指正三品嫔三员，正五品世妇九员，正毛品女御三十八员。隋朝民间称妾为：偏房，别房，侧室，别室。

唐朝时妾的称呼

唐朝称妾室为：孺人和滕人，称大夫的妻子为一品夫人、二品夫人。凡亲王妾室孺人二人，视正五品。

妾室媵十人，视正六品。嗣王、郡王及一品媵十人，视从六品。二媵八人，视正七品。

三品及国公媵六人，视从七品。四品媵四人，视正八品。五品媵三人，视从八品。皇宫内的低等妾室为被称为：才人，以上皆为妾室。

宋朝时妾的称呼

宋朝时期除了主母之外，对其他女主人的称呼为夫人或者是娘子。女使就是被雇的婢女。行首就是美妓。

妾室的称呼多为小妻、少妻、小妇。还有一些称呼为侧室、外室、偏房、外宅这些都是比较常见到的称呼。

小妾的地位是远远比不上主母地位的。老爷要叫主君，嫡母被称为主母，生了孩子的小妾要叫小娘。

北宋年间的人称呼妾室为支婆。

宋代官家就是皇帝的称呼。

内命妇：宋朝时宫中妃、嫔之类都称为内命妇。

妾室被称为：小娘，或是直接称为“某娘”等。

宫中的皇子皇女叫身份为妃嫔的生母为：姐姐。

淑人、硕人、安人，即宫外贵妇的称号也都叫外命妇。

宋朝女子都自称为：奴家。

官家：皇帝

　　圣人：皇后。

　　娘娘：太后。

　　娘子：妃嫔。

　　淑人：外命妇，即宫外贵妇的一种称号。

　　硕人：外命妇，即宫外贵妇的一种称号。

　　安人：外命妇，即宫外贵妇的一种称号。

元朝时妾的称呼

元朝时，妻子称为：正室，妾称为：侧室，如夫人，小妻，少妻，少房。

明朝时妾的称呼

明朝时，正室妻子为：正妃，如果是续弦的称为：继妃。地位高的妾室称为：次妃。其次为：姬或者夫人，但次妃、姬、夫人没有名额限制。

明朝的妾室可以母以子贵，如果原来的王妃早逝，妾室也可以加封为：王次妃，如果藩王也死了，则可成为：王继妃。

王次妃，并不是真的能有和王妃并列的侧妃。而是表示这是“王妃”死后，藩王的被扶正的继妻。王妃活着的时候是绝对没有“王次妃”存在的。

明代皇孙的正妻和妾室的称呼：正妻：世子妃，妾室：世子侧妃。

明代侯爷正妻称为：夫人，妾室称为：如夫人，是外室，不是正式称呼，侍妾还不算正式的妾室，仍然属于丫鬟。

清朝时妾的称呼

在清朝入关前，满洲亲贵们的妾室被称为：格格。

除了侍妾外，清代的妾室统计位一正二侧四庶。

一正为王爷的正妻称为：嫡福晋。

二侧为王爷的妾室称为：侧福晋。

四庶也为王爷的妾，地位却比侧福晋地位更低称为：庶福晋。

其他的侍妾全部称为：格格。她们的地位很低，只是一个暖床的人而已。

民间时期对妾的称呼

民国时期，太太不仅仅是一种称谓，还是一个社会当中的特殊阶层，还具有文化内涵。太太是上流社会当中对妻子的专用称谓，对妾的称呼则为：姨太太。

民国时期，在家庭中所有的子女都管妻子叫：母亲，对妾则称为：姨娘。

妾根据纳进门的时间顺序称为：二姨太，三姨太，四姨太，以此类推。

妻永远是妻，妾永远都是妾，有时侯妾也会被称为：小老婆，称为二太太，三太太，四太太，五太太。

民国初期在强调夫妻名份的基础上，也很重视妻尊妾卑的的关系，反对男子因宠妾而冷落妻子。妾如果欺凌妻子，则是要受到法律制裁的。

“妾”生下孩子会有出路嘛？

一个小妾即便生下了孩子，在礼法上孩子的母亲也是正室妻子，小妾的孩子是主子，小妾还是奴婢，即便将来小妾的亲生孩子娶了媳妇，正房媳妇的地位也高于小妾。

古代一定品级的官员可以为母亲和正妻争取诰命夫人的封赏，一个小妾，由于不被礼法所承认，再怎么得宠，也很难从自己的主君身上获得多大的荣耀。

生育成了唯一一次改变小妾阶级地位的机会，但前提还得是嫡母正妻去世的情况下才有可能会发生的转变。

凡庶子，有五品已上官，皆封嫡母。无嫡母，封所其生母。在家中无嫡母的情况下，庶子若考取了功名，也可以册封自己的亲生母亲。

所以聪明的小妾一定会努力和正室搞好关系，寻求正室的庇护，毕竟女人之间的友谊，还是比男人的垂爱来的更持久。

古代“宠妾灭妻”真的会存在嘛？

古代人的传统观念影响深远，认为离婚对于家庭或个人而言是很不光彩的事情，因此纵观整个中国历史，都没有发生过因为妾室而将正妻休掉或者打压正妻的案例。

而且宠妾灭妻会影响自己的仕途前程的，没有哪个男人会冒天下之大不韪去宠妾灭妻的。

因为妾室由于不被礼法所认同，也没有母家的支撑，即便是贵为宠妾。她们也很难从丈夫身上获得多大的荣耀，如果妾室敢和正妻撕破脸皮，正妻随时可以将妾室遣散发配。

在每一位正妻嫁人的时候，母家都会准备丰厚的嫁妆，这也是大户人家对自己女儿最大的底气和帮助。而小妾们依靠的也只有男人的宠爱和怜悯，除此之外一无所有。

可以说，从钱财这一方面讲，一家之主的男人如果“宠妾灭妻”就已经是非常傻的行为了，宠妾可以有，但绝不至于到灭妻的程度，因为夫妻自共结连理以后，便是一荣俱荣，一损俱损的共同体了。

嫡庶尊卑不可乱的几个小故事

春秋战国时期，齐桓公就和十多个诸侯在葵丘签订了一份盟约，约定“毋以妾为妻”，妻与妾的正侧之别，竟然上升到了国与国之间公约的高度。

西汉时的孔乡侯傅宴，是皇帝的老丈人，竟然因为乱妻妾位，被削去了爵位，全家流放到合浦。因为唐朝的法律规定，诸以妻为妾，以婢为妻者，徒三年。

唐朝名臣杜佑，始终言行，无所玷缺，简直是个完人。但在淮南时，妻子梁氏亡故后，升妾室李氏为正室，封密国夫人，亲族子弟言之不从，时常议论纷纷，此后成为了他的人生污点。

为了家族的体面，仕途的顺利，男人们也是不会宠妾灭妻的。

古人为什么这么强调妻妾有别，嫡庶尊卑？

这关系到封建社会的礼法秩序，一旦放任官员们颠倒妻妾的地位，就会导致社会不安定大乱，以下犯上，冒犯到皇帝的绝对权威。所以必须要有嫡庶尊卑的礼教来约束人们的言行才可以稳固统治者的地位。

比如庶子对嫡子继承权的觊觎，动了封建社会君君臣臣，父父子子的礼法根本。所以宠妾灭妻，那在古代社会是压根不存在的。

正妻，在中国古代家庭里占有绝对的统治力，是妾室所不能比的，哪怕正妻没有生育能力，或者相貌平平，做为妾室都无法威胁到正妻的社会地位和家庭地位。

除非正妻品行不端、德不配位，才会面临地位的威胁。

在中国古代以男权为主的时代里，常常流行“妻不如妾、妾不如偷”这种荒谬言论。 一方面，古代女子的文化素养普遍偏低，学习的也大多都是三从四德。严重束缚了女性的精神世界。

男子娶妻就等于娶个大管家，管理好后院。但女性的容颜怎能敌的过时间的侵蚀。花有重开日，人无再少年。 所以，就有了更年轻、更美貌、更卑微、更懂得讨好男人的妾室脱颖而出了。

比妾室更不如的是通房丫头。当正妻会羡慕妾室的时候，通常都是自己的丈夫与妾室同床共枕，自己却是空守闺房的寂寞时刻。

正妻会羡慕妾室的年轻、妾室的美貌还有妾室的能说会道。这也可能会是嫉妒与恨的萌芽。所以在古代正妻虐待小妾的案例也是比比皆是，每一件都是血淋淋的教训。在古代做正妻和做妾室都是挺不容易的，所以我们今天才一直是一夫一妻就足够了。

1912年，中华民国元年《中华民国临时约法》中明文规定实行一夫一妻制， 禁止一夫多妻。

1930年，南京国民政府的国民政府颁布了《中华民国民法·亲属编》，并于1931年的5月起开始施行，其针对的就是婚姻家庭。

国民党中央政治会议的立法原则是“妾之问题，毋庸规定”，并认为纳妾的制度，应该废止，法律也随之配套规定，如果再有纳妾的，将等同于通奸罪处理。

这是中国历史上第一次明确地废除纳妾制度。但由于民国政府的社会控制力不高，而且纳妾制度历史惯性太大，民间的纳妾现象仍然存在。

1950年5月1日颁行的《中华人民共和国婚姻法》，中国正式实行一夫一妻制。更加明确地规定禁止重婚、纳妾，提倡新社会新风气。

自《中华人民共和国婚姻法》公布施行以来，一夫多妾制才被彻底废除，退出了历史的舞台。